Een van die meer deurdringende aannames oor joga is dat dit baie oud is. Wanneer ons joga asanas begin oefen, word ons dikwels aangemoedig om te glo dat die vorms wat ons liggame neem, deel uitmaak van 'n antieke tradisie. Dieselfde houdings is deur die inwoners deur die loop van die eeue aanvaar. Maar alhoewel daar 'n lang tydjie 'joga' genoem word, dra dit byna geen ooreenkoms met wat ons nou deur die woord bedoel nie.
Hoe oud is die meeste van die posture wat ons in 'n moderne joga-klas ervaar? Soos dit blyk, waarskynlik nie so baie oud nie.
Asana in Antieke Tekste
Daar is verskeie tekste wat oor en oor verwys word as die filosofiese basis vir die fisiese kant van joga, maar min melding van joga-houdings word in hulle gemaak. In die Bhagavad Gita , byvoorbeeld, word die woord asana gebruik om sitplek te beteken. Net so, in die Joga Sutras van Patanjali , asana, een van joga se agt ledemate , verwys dit na 'n bestendige en gemaklike sitposisie vir meditasie, volgens joga-skolier Mark Singleton, skrywer van Joga Body: die oorsprong van moderne postuurpraktyk (2010) waarin hy die evolusie van joga in die hoofstroom ondersoek. Nog 'n ou bron, die Hatha Joga Pradipika , beskryf veertien houdings, waarvan elf sitplekke plaasvind. Dit beveel aan vier van hulle bo alle ander (siddha, padma, simha en bhadra): dit sit almal meditasie houdings, "sê Singleton.
Onlangse koms van Asana
So as dit nie in antieke tekste beskryf word nie, waar kom joga uit? Singleton se navorsing het tot die gevolgtrekking gekom dat joga asana soos ons dit vandag ken, ontstaan het in 'n relatief onlangse geskiedenis deur 'n samevloeiing van faktore, insluitende die internasionale fisieke kultuurbeweging van die 19de eeu, wat ingewikkeld was in baie nuwe tegnieke en die moraliteit van fiksheid beklemtoon het van koloniale Britse gimnastiese kondisionering (veral op staande poses) in Indië, en die opkoms van postkoloniale Indiese nasionalisme, wat probeer het om 'n inheemse vorm van oefening te identifiseer en te bevorder.
Singleton se verhaal versterk die kragtige invloed van T. Krishnamacharya op moderne postuurjoga. Krishnamacharya se onderrig, moontlik gemaak deur die beskerming van die Maharaja Krishnaraja Wodeyar van Mysore, het in die 1930's en 40's in die Mysore-paleis gestroom as deel van die opleiding van jong seuns, meestal van die elite-klas.
Die belangrikheid van Mysore
NE Sjoman se 1996-studie, die joga-tradisie van die Mysore-paleis , bied 'n diepgaande blik op die omstandighede wat Krisnamacharya se styl van joga moontlik gemaak het, veral deur sy invloedryke studente, BKS Iyengar en K. Pattabhi Jois . Sjoman, 'n Sanskrit-geleerde wat jare lank in Indië gewoon het, insluitend vyf jaar in Pune, waartydens hy met Iyengar gestudeer het, is deur die Wodeyar-familie toegelaat om 'n gedeelte van 'n manuskrip uit die Mysore-paleis, getiteld Sritattvanidhi, te publiseer. Gemaak iewers tussen 1811 en 1868, hierdie manuskrip beeld en noem 121 asanas. Baie is herkenbaar as houdings wat ons vandag oefen, alhoewel die meeste onder verskillende name. Sjoman wys op die invloed van die opleidingsmetodes wat Indiërs worstelaars op baie van die posisies gebruik, sowel as die bewys dat Krishnamacharya in die tydperk van die Yogashala by die Paleis aan 'n Europese-gimnastiek-kurrikulum blootgestel is.
Nie Sjoman of Singleton vind bewyse dat die Joga Korunta bestaan nie, die antieke teks wat Krishnamacharya en Jois beweer het as die bron van die metode wat Jois Ashtanga Joga genoem het.
'N Dinamiese Tradisie
As jy na video's kyk van jong Pattabhi Jois en BKS Iyengar wat die vloeiende styl van joga beoefen, soos ontwikkel deur Krishnamacharya (beskikbaar op YouTube), is dit interessant om daarop te let hoeveel Asana-oefening selfs in die afgelope 60 jaar verander het. Alhoewel Jois en Iyengar ongetwyfeld meesters van asana is, lyk hulle bewegings klomp, selfs ongemaklik. Daar is nie een van die danseragtige genade wat ons in onlangse jare bewonder het nie.
Die bewyse dui op die transformasie van joga asana van 'n handvol sitplekke tot die vloeiende dans van postuur na postuur waaraan ons gewoond is, het die afgelope 200 jaar grootliks plaasgevind. In die afgelope helfte het ons momentum gekry. . Verstaan verandering as 'n intrinsieke deel van joga kan ons toelaat om ons aanhangsel los te maak van die belangrikheid van geskiedenis en waar te neem hoe die praktyk voortgaan om te ontwikkel. Sjoman verwys na hierdie as 'n dinamiese tradisie, wat joga se wortels in die verlede aangepas het en die voortdurend ontwikkelende natuur.
Bronne:
Singleton, Mark. Joga Liggaam: Die oorsprong van moderne postuurpraktyk . Oxford University Press, 2010.
Singleton, Mark. Persoonlike korrespondensie, Oktober 2012.
Sjoman, NE, Die Joga Tradisie van The Mysore Palace . Abhinav Publikasies, Nieu-Delhi. Eerste uitgawe 1996, Tweede uitgawe 1999.